不旅行的波德莱尔却留给了我们一首《旅行》 （“Le Voyage”） ， 这一名作曾作为再版《恶之花》的收尾之诗 ， 也隐藏着空间隐喻的枢纽 。写作这首诗时 ， 诗人正依靠母亲的资助 ， 难得地离开巴黎 ， 在翁弗勒尔海滨别墅小住 。对诗人来说 ， 地图和风景画上的“宇宙”或“世界”既无比“伟大” ， 又“何其区区” 。世人出于“欲望”而出发 ， 固然是追求爱、光荣、幸福和“黄金乡” 。但面对大海 ， 诗人写道：“真正的旅行家们乃是为旅游/而旅游的人 。”如果说“为艺术而艺术”是波德莱尔时代最为重要的文艺争议 ， 那么“为旅游而旅游”则代表了对旅行这一原型的根本性认识 。旅行不是为了到达 ， 甚至无关乎目的地：“……它的目标常变化无常 ， /也许到处都可以……”吊诡的是 ， “异域风情”强调“异” ， 但却早已“轻车熟路”地成了法国文学中的一大程式（以至于蒙田散文中已有对这一文化定式的人类学反思） ， 波德莱尔这首诗似乎故意要落入“俗套” ， 又把“风情”发挥到极致 ， 反转到极点 。从意大利到中国 ， 从乌托邦伊加利亚到死后的“冥国” ， 诗人望着桅杆 ， 听着涛声 ， 但还没有出发 ， 就已经心如明镜 ， 知道“从旅行中获得的知识是多么酸辛”——不过一份“全球的永不变的报告书” 。难怪一个世纪后的人类学家列维-施特劳斯（Claude L？vi-Strauss）会在《忧郁的热带》一开篇便说“我厌恶旅行” 。人们逃避单调 ， 却又收获了厌倦 。在结尾 ， 诗人仍要我们去“未知”中寻找“新” ， 这一冲动会在本雅明的《经验与贫乏》一文中得到反响 。但诗人自己又少一点“积极性” ， 因为在我们每个人的旅行航线上 ， 老船长都是“死亡” 。顺便一提 ， 这首诗赠给同代文人马克西姆·迪康 ， 而迪康则曾这样评说波德莱尔： “外部世界难以提起他的兴趣 。”原来 ， 旅行都是“内心戏” ， 而唯一和最终的出发 ， 便是死亡的航程——那是驶向“世界之外”吗？空间的隐喻即旅行的反讽 。
更为著名的还有《邀游》 （“L’ invitation au voyage”）这首短诗 ， 标题直译便是“旅行邀请” 。诗中 ， “我”邀请“你”去旅行 。受邀之“你”是一位被唤作“我的孩子 ， 我的妹妹”的女性 ， 旅行的目的地是一片想象中的国土 ， 那里只有“秩序和美 ， /豪华、宁静和肉感” 。其中“豪华、宁静和肉感” （“luxe,calme et volupt？”）一句极为出名 ， 成为了“乌托邦”或“生活在别处”的标语乃至法语成语 。全诗的关键在于 ， 作为旅行目的地的远方乐土 ， 其实正是欲望对象（“你”）的投影和镜像：
在那个像你
一样的国土里 ，
……
多神秘 ， 像你
不忠的眸子……
（《恶之花·邀游》）
“我”真的要去一个真的丰饶远方吗？那远方来自想象的梦幻 ， 那远方便是“你” ， 而“你”本身便是目的地 。“我”要邀请“你”成为我的理想和乌托邦 ， 并和“我”一同前往 。
无独有偶 ， 在散文诗集《巴黎的忧郁》中我们会发现一首同题《邀游》 。这样的同题既是重写又是变奏 ， 而且 ， 散文化也是反讽的深化 。在保罗·德曼看来 ， 从诗到散文诗 ， 这构成了诗歌语言本身的一次旅行 ， 一次反讽的旅行：诗不可能再以诗的面目出现 ， 诗意必须“译”为散文体 。按照这一思路 ， 诗歌的旅行邀请 ， 最终也只能在散文中复沓 。散文诗《邀游》在情境构架上和诗体《邀游》上并无二致 ， 但细节大为丰富 ， 铺陈开来：
那里真是个安乐乡 ， 一切都很美丽、富饶、宁静 ， 令人满意；那里 ， 豪华乐于反映在整然有序之中；那里生活是富足的……那里 ， 一切都像你 ， 我的亲爱的天使 。
……
无与伦比的花 ， 被重新发现的郁金香 ， 含有寓意的大丽花 ， 你应该去生长和开花的地方 ， 不就在那里 ， 不就在那如此宁静 ， 如此梦幻般美丽的国土上吗？你不会在那里被镶进你的同类之中 ， 你不能……在你自己的感应物之中照看你自己的影子吗？
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