但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说，这是真的 。
相反，若圣人与凡人一样模样，反而是不可思议的 。
我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式 。
对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术 。
但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了 。
但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成，同样人也为“气”的产物 。
这种人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律 。
这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我国相术正脉 。
虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击 。
3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得 。
刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗 。
并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员，还设太学，人们有了做官的盼头 。
但是，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差” 。
对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命运感慨 。
有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以 ***。
这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第一次相命热 。
我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的 。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同 。
这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论 。
对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所-- 。
”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据 。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用 。
4、迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍 。
略
以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局 。
5、百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理 。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的 。
后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任 。
所以，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色 。
而更多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把 。
由于相术，命学有一定哲学依据，且推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避免了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾 。
三，原理介绍
五行小解
五行，是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和 。
五行，及古人认为组重世界万物的五种元素 。
由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行” 。
古人认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火 。
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