前人有曰：借他人故事，浇自己块垒 。李白这首诗亦当如是！
我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已 。特别是关陇一带的风习融胡汉为一体，文武不殊途 。（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气 。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书观百家外，十五好剑术（《与韩州书》）高冠佩雄剑（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：抚剑夜吟啸，雄心日千里 。（《赠张相镐》其二）长剑一杯酒，男儿方寸心 。（《赠崔侍御》）堪称是文武不殊途，兼备于李白一身了 。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开 。他说；十五好剑术，遍于诸侯 。正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉 。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的 。
《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明 。银鞍照白马，飒沓如流星 。仅二十个字，仿佛全是写物而不写人 。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了 。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物 。缦胡的缨，霜雪明的吴钩，飒沓如流星的白马这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了 。
诗人进而写游侠的行为：十步杀一人，千里不留行 。事了拂衣去，深藏身与名 。也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格 。诗人是以纵死侠骨香，不惭世上英的思想，加以歌赞的 。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动 。
最后，诗人以战国时窃符救赵夺晋鄙军中的侯赢、朱亥二壮士例，阐明纵死侠骨香，不惭世上英之旨 。闲过信陵饮，脱剑膝前横 。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢 。三杯吐然诺，五岳倒为轻 。眼花耳热后，意气紫霓生 。救赵挥金槌，邯郸先震惊 。千秋二壮士，恒赫大梁城 。纵死侠骨香，不惭世上英这三杯吐然诺，五岳为之轻 。眼花耳热后，意气紫霓生 。重然诺，尚意气的任侠，真是慷慨成素霓，啸咤起清风 。（张华《壮士篇》）的 。震撼了大梁城：千秋二壮士，是当之而不愧 。不惭世上英！诗人对二壮士叹服不已，情见于词了 。
然而，诗人不仅在热烈的颂唱二壮士，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：谁能书阁下，白首《太玄经》是为壮夫所不为！
《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了 。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因 。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力 。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有绅士风度 。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了 。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人 。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论 。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：十步杀一人，千里不留行 。事了拂衣去，深藏身与名 。侠客行，就算是某一种眼花耳热后的梦话吧！
李白乘舟将欲行全诗
李白乘舟将欲行全诗
《赠汪伦》
作者：李白
原文：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声 。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 。
注释：
1、踏歌：民间的一种唱歌形式，一边唱歌，一边用脚踏地打拍子，可以边走边唱 。
2、桃花潭：在今安徽泾县西南一百里 。《一统志》谓其深不可测 。
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