修谱的主体思想
罗氏修谱是基于“敬宗收族”的观念与目的 ， 以加强家族团结 ， 巩固家族制度 。清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者 ， 祖宗一人所自出也 。一人之身衍为数千人 ， 数千人之身即一人之身也 。人以祖宗之身为身 ， 则当以祖宗之心为心 。一族之内 ， 俊秀者尊之 ， 象贤者也；孝子悌弟义士节妇则钦崇之 ， 立身行道 ， 贻先人以令名者也；有位者庆之 ， 大吾门闾者也；富者卫之 ， 能克家者也；贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者 ， 相与救助之 ， 赈恤之 ， 吾祖若宗所不忍视者也；不肖者教戒之 ， 惧辱其先也；老者安之 ， 幼者慈之 ， 亲友赖以递续者也 。”
在长期的宗法社会里 ， 许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想 ， 在国家民族事业受到空前危难的时刻 ， 更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想 ， 移孝作忠 ， 毁家抒难 ， 舍“小我”为“大我” ， 为国家民族贡献自己的一切 。
华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德 ， 其后裔罗桢 ， 抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议 ， “于兹倭奴人寇 ， 兵气嚣然 ， 犹谋纂明世次 ， 敬宗收族” ， 以“率循宣义遗训 ， 昭示族人” ， “收抗日自卫之功 ， 以慰国人” （《南山罗氏族谱序》） 。
民国三十年 ， 新化《罗氏通谱》纂成 ， 总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟” ， “各本敬宗收族之旨 ， 益坚团结 ， 共体时艰 ， 以发扬民族精神 ， 奠国家于磐石之安” 。湖南安化县英武中学校长罗驭雄 ， 是一师同学 ， ***左派 ， 曾任北伐军师政治部主任 ， 他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变 ， 国人对于家族观念逐渐冲淡 ， 且国际往来愈频繁 ， 视野愈广大 ， 天下一家 ， 期诸实现 。向之所以爱一家一族者 ， 今兼以爱异族异人 。民胞物与 ， 四海之内皆兄弟 。其理想因时代而进步 ， 固未可以厚非 。惟是天下之平 ， 基于国治；一国之治 ， 基于家齐 。而国为家之积 ， 虽世界纵跻于大同 ， 而家未必即废 。故敬宗敦族 ， 实乃世界和平之起点 ， 未可以侈言天下一家、世界大同 ， 而漠然忽视宗族也 。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强 ， 因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会 ， 则有裨于民族国家之建设与隆昌 ， 又何可限量!”
修谱
既然族谱家乘在团结族人、保家卫国方面有如此重要的任务 ， 因此许多家族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子 ， 把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务 ， “朝夕不遑 ， 熙攘其间 ， 乐此而不疲”（罗驭雄《杞公民国戊子族谱序》） 。
传说编纂了中国历史上第一部罗氏家谱的 ， 是两千多年 前周显王时代的罗凌甫（乘） ， 他是周朝末叶复兴了罗国 ， 头一个以罗为姓 ， 并且重新结集了罗氏宗人 ， 使得罗氏家族自此日益亲爱精诚的关键人物 。据说他所编的这部罗氏族谱（家乘） ， 完成于周显王十四年 。他在谱序中说：“溯自郐公至乘身三十余世 ， 自黄帝至今数千年矣 。罗国子孙流离散徙 ， 罔知所宗 ， 乘幸蒙秦国擢用 ， 授爵封邑 。乘辞不受 ， 乞复罗国 ， 并迁都楚南之枝江 。因南北争夺 ， 迄无了期 ， 乃追寻源流 ， 辑为家乘 。念罗国之后 ， 遂定以国为氏 ， 记录大略 ， 以识前人之功德 ， 以履后裔之孝思 ， 永垂千世云尔 。”末尾署明“大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日 ， 荆州枝江罗国始祖郐公三十一世孙乘谨序” 。
宋代罗颖 ， 曾编辑了一卷《柏林罗氏族志》 ， 并写了一篇《豫章罗氏源流总序》 。明代罗钦顺致仕里居 ， 族中父老嘱托他秉笔重修族谱 ， 这时他已年高八旬 ， 老而有病 ， 推辞不掉 ， “焚香涓吉从事” 。嘉靖进士、著名学者罗洪先 ， 主修江西《秀川族谱》 ， 如实记载了罗勋至罗宗达的世系及其分支概况 。到了清代 ， 名人修谱的现象相当普遍 。至于近代一些学者 ， 都亲自主持或参加纂修宗谱的活动 。如近代文史学家、民国初年广东临时省议会议员罗师扬 ， 1926年归里后亲自纂修罗氏族谱；近代历史学家、的老师罗元鲲 ， 与一起参加“驱张运动”的湖南旅京教职员代表罗教铎 ， 于抗战期间的1941年共同主修湖南新化《罗氏通谱》 。
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